植物激素不可怕
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我们更多的只是因“激素”的名字而恐慌而已。一个词语背后有着怎样丰富而且毫不相同的含义，是普罗大众难以领会的。而用这一个词语概括之后，流传开来，我们就把这个词语看作洪水猛兽了。类似的词语，比如“塑化剂”…
“老婆”与“独立候选人”合不合法？
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“老婆”和“女性配偶”，怪不得同性婚姻不合法…
普利策新闻奖引发的官员被逮捕和体制变革
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前因后果
他是一个英雄
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时势造英雄，如此而已
王刚主持的《天下收藏》节目非常火爆，除了收藏品市场本身火爆之外，当场砸掉仿品作，大概是这个节目最引人注目的地方吧。当然，被砸掉的，只有现代仿品，民国的仿品，近代的仿品，清代仿明代，明代仿汉唐的，都会被保护起来。虽然一律是仿品，却只有和“现代”关联到了一起，便不是“老的”，于是就要经受被砸掉的厄运。
不知道“现代”是怎么被区分出来的，似乎也找不到一个时间的分界点，之后发生的一切就要贴上“现代”的标签。中华人民共和国成立，文化大革命，改革开放，互联网普及，…，似乎都是模棱两可却又不太适用的标志。即使有一个分界点，大概也不能说同一个作坊里，后一批货是现代仿品，而前一批货却还是近代仿品。
“现代”这个词汇，把正说着“现代”的我们，和过去的，我们已经直接触摸不到，已经觉得遥远从而已经让我们觉得隔膜的东西区分开而已。《孙子》里面说“古之善战者…”，只是要把他的“现代”里的将领区分开而已，“善战者”加上“古”字，便难以企及了。就如同把瓷器划作“老的”，自然“现代”仿品就不能企及了，而“老的”东西也就同“现代”的东西区分开来，即使被鉴赏、钻研、把玩，终究只是越发远离了“现代”而已。
看了《盗梦空间（Inception）》，虽然标题 里用的是“盗梦空间”这个的名字，不过我还是觉得最开始中译名“奠基”更有好一些，虽然这个译名对电影的内容来说相当的牵强。或许是兴趣更偏向于文艺片一 些，因为“奠基”这个名字更为含蓄，而“盗梦空间”又显得过于娱乐化了，于是就更喜欢“奠基”了，就像自己觉得《肖申克的救赎》比《刺激1995》要好一 样。至于这种偏向由何而来，大概就是因为自己被“植入”了这样的想法吧。至于每个人自己，除了盗梦者之外，到底是被教育，政府，书籍，媒体还是亡我之心不 死的XXXX植入了更多的思想，就无从得知了。
《Inception》中最为扑朔迷离的人物便是Cobb死去的妻子Mel，更确切的者说，是作 为Cobb的潜意识而存在的Mel。我不想太多讨论Cobb与Mel一起的梦想是否就是limbo，Cobb是否真的只是生存于Mel所谓的梦境之中，以 及淘宝上出售的把商标印成的“Time Wamer”的限量版陀罗，这些推荐大家去这个blog去看个究竟。
大概在观众的眼中，Cobb死去的妻子Mel，同作为Cobb潜意识而存在的Mel并没有太大的 区别，然而Mel其人本身与Cobb大脑中的一个意识，却一定是极为全不同的。Cobb脑中的Mel是Cobb对于Mel的看法，记忆与Cobb本人的意 识融合而成的，同Mel本人相去甚远。当然Cobb脑海中的Mel并不一定就显得毫无活力而僵硬呆板，只不过不是Mel本人而已。就像在北京多数川菜馆一 样，自己不断繁荣演化，推陈出新，也有络绎不绝的主顾，但终究被四川人来看还是不够正宗的，这些川菜馆是北京的市场所演变出的，但是却又不同于四川本地的 菜馆的新菜馆了。更为恰当的比喻是在类似中华民族园这样的公园，展现的游客眼前的少数民族更多是从普通游客对这些少数民族不多的知识解出发的，更为具体、 活泼，但只不过并非是真实的少数民族的生活而已了。
Cobb在Mel的梦中植入了对现实的不信任，导致Mel的死，Cobb深深的负罪，这种负罪感 也就被Cobb意识中的Mel的形象所承载。Cobb对于Mel最为深刻的意识，也就主导着Cobb的潜意识。这样的观点不知道是不是真正的适用于人类实 际的梦境，但对于人类的大众观念却是相当适用的。也许我们被“植入”了某种思想，这种思想所相关的事物实际如何于我们而言便无关紧要，我们用“植入”的思 想，就可以改变乃至去重塑那本来的存在。
HBO的《约翰·亚当斯（John Adams）》，是美国第二任总统约翰·亚当斯的7集传记短剧。我在这里，对部非常值得推荐的作品，简单做一下评论。
独立精神
如果他在影片中自己说到“I’m too independent …”，整个传记作品贯穿始终,一直展现着约翰·亚当斯的独立精神。作品讲述了约翰·亚当斯悖逆的大众的愤怒为参与了波士顿大屠杀的五名英国士兵的辩护，而后又辞却英国国王的任命成为了麻省反抗英国的独立运动的重要领袖；在出使法国的过程中，他又总是“不合时宜”的提出了自己的看法；在担任总统时，顶住各方面的压力坚持美国中立于英法之间的原则。
因为约翰·亚当斯是美国国父之一，所以他的独立精神或多或少的融入与美国精神之中。当然，前面一句毫无疑问毫无疑问是一种过于浪漫的说法，不过这种精神至少体现了了HBO这部展现亚当斯生平的短剧中。
真实
这部作品并非把亚当斯当作是独立精神的傀儡，只是美国所倡导精神的充满鸡血的陈列品。这部作品追求真实的刻画亚当斯的时代每一个细节，尽可能的按照当时所发生的来进行刻画。如果亚当斯对完绘制签署独立宣言的作品的画家所进行训斥，描述历史的绘画作品不应该创造一个恢弘的毫无瑕疵的光辉形象，历史教科书就更不应该在这样的偏见中完成，当然，这部影视作品表达着对这种观点的认同。
过去的很多书籍把切·格瓦拉描绘成一个神一样的人物，成了追逐的自由人们的偶像，然后越来越多的人也发现了格瓦拉当政时趋向极权的一面，毫无疑问这是和他在大众的T-shirt上的形象是完全相反的。大概格瓦拉的传记作者们，少有用追求真实的精神来完成他们的作品吧。
附：截取了《约翰·亚当斯（John Adams）》的片头曲，可以在这里下载
带着《谍影重重》的光晕的马特·达蒙主演了《绿区（Green Zone）》，这是一部展现了伊拉克战争的矛盾焦点的电影。马特达蒙所扮演的美国士兵罗伊·米勒的求索历程，是在如所有普通人一样质疑伊拉克是否真的藏有大规模杀伤性武器，是电影所表达的最为主要的矛盾；而米勒雇佣的伊拉克翻译杀死了过去伊拉克的将军，宣泄着伊拉克人自己的仇恨，则是影片的另外一个矛盾；更多矛盾也有可以从中情局、记者、美国政府之间种种若即若离的关系中表露出来。
在电影展现的杂多的矛盾中，值得肯定是对伊拉克的战争的正义性的质疑乃至否定；而在伊拉克战争成了既成事实之后，也无法在积淀的冲突中，寻求一个正义的解决，仿佛在冲突中沉沦下去才是唯一的方向。
《论语·微子》曰：道之不行，已知之矣。这句话表达了先贤行道的气度，而从另外的角度来说，“道之不行”是对现状的判断，是对现实的“存在”的承认，而“已知之矣”则表达了自己的笃志而行的立场。
作为现代人的我们，对于由自己身边推及而广的社会，如果我们看到了社会的种种灰暗、不公、衰落与骚动，并且可以把这些当作社会的具体的“存在”而看待，那么我们或许会做沉沦于这种“存在”的人，或许会做还排这种“存在”逃避者，然而这个社会前行 的希望，却是这个正视“存在”，却又独立的改变和批判这种“存在”的人。
在《静静的顿河》里，我感觉到，哥萨克人的一种最令人痛心的苦难，正是复仇。红军也好，士官生也好，只要占领了顿河的土地，就一定会为过去复仇，杀害抓获的俘虏，烧毁仇人的房子，然后没有被杀死的人又重新反叛，然后走向新的复仇。复仇却不仅仅是哥萨克人的苦难，从希腊神话中的俄尔俄忒斯到现代世界的车臣、巴勒斯坦与本·拉登，复仇带来鲜血、恐慌、骚动以及更多的仇恨。
在基督教的《圣经》里，终结复仇的方式一种是《旧约》里自上而下的裁决，该隐犯下杀死兄弟亚伯的罪行后，上帝给他定下罪责，并且裁定别人不许为亚伯复仇。另外一种则是宽恕与爱，耶稣到来之前，以色列人以为他们的弥赛亚是一个可以带领他们向罗马人复仇英雄，可是耶稣却用“当别人打你的左脸时，把右脸也给他打”的教义来化解复仇。《老子》说“为而不争”，《薄伽梵歌》阐释“有为”与“梵”的结合，都是在消解复仇这个行为的因果联系。
中国的社会正在一个巨大的变革过程中，各个阶层不断的觉醒，摆脱旧的束缚，对抗新的压力。这个过程中各种矛盾不断的被激化，仇恨也在不断的传播，复仇的也便层出不穷。拿着钢刀冲进幼儿园，仿佛就是《静静的顿河》里挥舞着马刀冲进手无寸铁的俘虏队伍里。然而更甚者，公正的裁决却被权力影响，爱与宽恕的传播却被人为的阻隔，“为而不争”的教化却被生存所迫的刁蛮所取代。
今年的春天的天气很异常，春天过去了，就像春天没有到来一样，仿佛从冬天一下子就变成了夏天。有人形容的好，刚刚关了暖气，就要开空调了，这一年里，我们似乎是渡过了一个没有春天的春天。人们常说“春寒、秋暖、老健、君宠”这四件事是靠不住的，不过今年的春寒确实相当靠得住，寒意过去了，春天本身也过去了，与其说“春寒”靠不住，这一年，倒不如说是“春”靠不住。
春天里，某一天很寒冷，我们以为过几天就会转好，没想到隔了一周又下了雪，然后再隔一周还是又下了雪，最后几乎到了立夏的时节，春天依然让我们出乎意料的降温、下雪。这样春天倒是很好的比喻，我们以为股市不会再跌，但股市就是一跌再跌，反复冲破我们心中的最低线；我们以为房价不会再涨，但是房价就是一涨再涨，也反复刷新我们可以接受的最高价。我们以为自己的在短暂的动荡的过渡期，等待着它的结束，但最终我们才发现，我们生命的一切大好时光，或许都只是过渡的一部分而已。
我们把一段时间称作春天，仿佛这段时间就要微风阵阵，细雨绵绵。我看到今天不符合过去的时令，便把今天唤作异常。我们以为过去的经验的才是真实的，正常的，于是我们便用这些经验来批判现实。我们给起伏的过去取一个平均，于是便当作衡量当代的准绳。
